俱舍論記

臨入滅定心名微微心，此心羸劣，現、未唯

俗，不修無漏。故《婆沙》一百五十五云「若起

微微心時，若起聞、思、慧等時，於無漏根

非捨非得、非滅非起。」准彼《婆沙》微微

心及聞、思慧等不修無漏，餘文可知。

「若起所餘至同前有漏」者，明起餘無漏功德。

此亦無別除障，所以不約四道以明。問：

盡、無生智此中何故不言現修？解云：此

明遊觀無漏功德，皆是見性。盡、無生智息

求非見，故此不說。又解：盡、無生智前已說

故。今者所明，明起餘德。或四、法、類即攝

盡、無生智。前二解為勝。「異生離染至唯

修世俗」者，此下釋第二句及後兩句。此後

兩句通上兩處，異生離染現修世俗。問：何

故聖人離欲染勝進容起他心，異生勝進

不言現修？解云：聖於離欲染勝進

位中唯起無漏他心智，以作四行似斷道

故。又順斷道於道有力，異生他心唯是有

漏，與能斷道六行不同，理、事別故，不相順

故，不得現修。或異生位離染勝進容起

他心，此文但言世俗智者，據加行、無間、解

脫從多分說。或亦應說而不說者，略而不

論。若斷欲界第九解脫，及斷色界前三定

第九解脫，得上根本他心。前八未得，復不

修下，故不別標。及依根本四靜慮定起

離染勝進、離染加行道，此等未來皆修二智，

謂於前俗又加他心。除前所說，所餘一切

加行、無間、解脫、勝進，未來皆唯修世俗智。

「修五通時至現未唯俗」者，明異生修五