俱舍論記

除遣修。上來明四修皆據正修，若據當

修，與前差別。故《正理》七十四云「有於此中

約當修義分別諸法具修多少。有法具四

名為當修，有法具三、有法具二、有法具

一、有法全無。謂善有漏未永斷時，可得可

生具足四種。此未永斷，故當具治、遣修。

以可得故當具得修，是可生故當具習修。

已得可生，具三除得。可得不生，具三除習。

已得不生及不可得已生具二，謂治、遣修。

及染、無記未斷亦爾。若善有漏已永斷時，

可得可生具得、習二，可得不生具一謂得，

已得可生具一謂習。有為無漏應知亦爾。

除前所說皆是全無，謂無漏法中已得不生

等。若不生法不住身中，但由得故即名

修者，應許擇滅亦名為修，無差別故。此

難非理，彼同類法住身中故。謂不生法雖

不住身，同類住身名修無失。又彼由得

為果住故，謂未來世不生善法，由今得生

表為果住。義言我等闕緣不生，非謂今時

不蒙招引。擇滅異此，不可為例。又未來世

不生善法，亦有因力攝益現身。擇滅不然，

故無修義。又由擇滅唯是果故，謂修本為

獲得勝果，滅非有果，故不應修。又由擇

滅無增、減故，謂可修法依下至中、依中至

上。擇滅不爾，於修無用故。」

俱舍論記卷第二十六

保延元年七月十九日於大道寺點了。