俱舍論記

說，故言曾得非所修也。若據少分，得勝

曾得亦是所修。《婆沙》據此第三說也。各

據一義，並不相違。又解：論意各別，無勞

會釋。餘文可知。

「為唯約得說名為修」者，此下第六通明四修

義。此即問也。「不爾」者，答。「云何」者，徵。

「修有四種至四除遣修」者，釋。「如是四

修依何法立」者，問。「頌曰至立治修遣修」

者，就頌答中，上兩句明得、習二修，下兩句

明治、遣二修。「論曰至現具二修」者，釋

上兩句。若現、若未創得彼法，名為得修。此

唯初念，不通後也。但至現在體現在前，名

為習修、或名行修，此通初、後。故《正理》云「諸

未曾得功德現前，及得未來所餘功德，新修

得故皆名得修。曾得、未曾功德現起，現修

習故，皆名習修。」《雜心．擇品》云「習修者謂

曾得善法相續生。」彼說不然，豈有未曾

得法體初現前不名習修？應是譯家誤耳。

此二俱依有為善立。有為簡異無為，善言

簡染、無記。故《婆沙》一百六云「如契經說：善

有為法應修非餘。所以者何？若諸智者為愛

果故，精勤修習令漸增長，說名為修。善有

為法能得愛果，謂得世間可愛異熟增上

果故，亦得出世離繫果故。諸有智者精勤

修習，從下至中、從中至上，令速能獲得

所求愛果。染、無記法及善無為，無如是用，

故不名修。」問：色、不相應亦名修不？

解云：皆名為修。若生得善等起者，是生得善

攝。若加行善等起者，是加行善攝。諸論既言