俱舍論記

生智。具以見、修及與無學一切聖道為同

類因生，故名因圓。初盡智生雖以見、修聖

道為因，未以無學聖道為因，不名因圓。

後相續位，雖亦無學聖道為因應名因圓，

據初說故。或彼盡智非無生智為因故生，

不名因圓。

「如上所言至治上欲耶」者，此即第四明法、

類兼治。牒前問起。如上所言，法智全能對

治欲法，類智全能對治上法，為有少分法

智治上界耶？為有少分類智治欲界耶？

「頌曰至無能治欲」者，答。修道所攝滅、道法

智，兼能對治上界修斷。欲界滅、道勝於上

界苦、集法故，故緣下勝能治上劣。欲苦、集

麁，上苦、集細，緣麁不能治細，故苦、集法

智不治上修惑。又復已除自界怨已，能兼

對治他界怨故，由此類智無能治欲。故《正

理》云「要於自界所作已圓，方可兼為他界

所作。非諸類智己事成時，他事未成，有須

助義。故無類智治欲界法。」又《婆沙》一百

五十八云「問：若以滅、道法智，離色、無色界

修所斷染時，彼色、無色界修所斷法無漏離

繫得，為法智品攝？為類智品攝耶？若法智

品攝，此不應理。彼法及斷，類智所知故；若

類智品攝，亦不應理。彼斷及得，法智所證

故。有作是說：彼離繫得，類智品攝。問：豈不彼

斷及得法智所證耶？答：雖法智所證，而類

智所知故。有餘師說：彼無漏離繫得，法智品

攝。問：豈不彼法及斷，類智所知耶？答：雖類

智所知，而法智攝，法智所證故。評曰：此中初