俱舍論記

慮起第二靜慮非我行相，不定者能緣一切

法，定者唯緣從第二靜慮乃至有頂。起第

三、第四靜慮非我行相，亦唯能緣從第二

靜慮乃至有頂。若生第三、第四靜慮，如理

應說。」《婆沙》既言身生此地起此地非我

觀分定、不定。若起上地非我觀，唯約定

心緣自、上地，不言不定。以此故知，身生

下地不起上地聞慧非我觀。聞慧非我既不

得起，所餘聞慧唯皆不起。

「已辨所緣至定成九成十」者，此即第五約人

成智。總約四位以辨。「論曰至謂增無

生」者，諸異生位及聖見道第一剎那定成俗

智；第二剎那定成三智，加法智及與苦智，

以重知故；第四剎那又增類智；第六剎那

又增集智；第十剎那又增滅智；第十四剎那

又增道智。於見道中諸未增位成數多

少，如前位說。故至修位中，由未增故亦定

成七智。如是異生及十六心位，若已離欲各

增他心。於離染位，唯除異生生無色者

不成他心，餘皆成就。故《正理》云「然異生位

及見道中，唯可成就俗、他心智，道、類智時

具成二種，爾時初得不還果故，兼得無漏

以成果體。餘修位中皆具成二，生無色者

便捨世俗。」時解脫者定成九智者，又

加盡智。不時解脫定成十智，又增無生。

「於何位中頓修幾智」者，此下第六約位辨修

智。就中，一約見道辨修、二約修道辨修、

三約無學辨修、四約餘位辨修、五約依

地辨修、六通明四修義。此即總問。修總