俱舍論記

有四，得、習、治、遣。此下且約得、習二修以

辨。又《正理》云「且應思擇何謂為修？謂習善

有為，令圓滿自在。非染、無記者，無勝愛

果故。非善無為者，不在相續故，又無為

無果故。」「且於見道至唯加行所得」者，

就答中，此即第一約見道辨修。將辨諸

修，略依加行、無間、解脫、勝進四道明其十

智。得修、習修者，苦、集、滅、道、法、類、世俗皆

容四道得修、習修，以寬通故。若他心智，

加行道中非斷障故容得、修，非容預故無

習修。無間道中，以斷障故非得、習修。解

脫、勝進非斷障故容得、修，容預道故容習

修。若盡智，四道之中相繫屬故皆容得修。加

行、無間是見性故非習修。解脫、勝進容息

求故容習修。若無生智，如盡智說。差別者，

解脫道中無習修，無容起故。應知略依一

切四道，隨其所應各有二修。作此判釋，其

中差別如下論文。「論曰至念住」者，釋

初兩句。見道位中隨起八忍、七智，皆即彼

類於未來修，忍自修忍、智自修智。然能具

修自諦下四行相念住，得忍未得智、得智

忍已得，互不相修。所修忍智通四行相及四

念住故，各具修四。「何緣見道唯同類

修」者，問。「先未曾得至俱決定故」者，答。

先未曾得此種姓故，今時創得勢力未廣，

故修同類不能傍修。又諸忍、智，對治決定、

所緣決定，唯修同類不能傍修。如苦忍、苦

智決定對治苦下煩惱，決定以苦諦為所

緣境。如是乃至道忍、道智應知亦爾。故《婆沙》