俱舍論記

者，謂染心，體是染故，自性不解脫。於有惑身

中起故，名相續不解脫。故《婆沙》云「不解脫

心者，謂於自性解脫、相續解脫不解脫。解

脫心者，謂善心，自性容解脫、相續容解脫。

一切善心略有二種：一有漏、二無漏。若無漏

者名自性解脫，體離縛故，通學、無學。非諸

善心法皆名解脫，故置容言。善心依身略

有二種：一有惑身、二無惑身。若依無惑身

名相續解脫，此據出障名解脫身。非諸依

身皆名解脫，故置容言。謂善心中若自性解

脫名解脫心，若依相續解脫身亦名解脫

心，應作四句。或有善心自性解脫非相

續解脫，謂學無漏心。或有善心相續解脫

非自性解脫，謂無學有漏善心。或有善心

自性解脫亦相續解脫，謂無學無漏心。或

有善心非自性解脫亦非相續解脫，謂學

有漏及異生善心。」於四句中，前三名解脫

心。故《婆沙》云「解脫心者，謂於自性解脫、相續

解脫隨一或俱解脫心。」「如是所釋至諸

句別義」者，經部師問。如是所釋，一即不順

契經、二不能辨諸句別義。「如何此釋

不順契經」者，毘婆沙師問。如何我釋不順

契經？「經言此心至有觀無止」者，經部師

答。經言：此心云何內聚？謂心若與惛沈俱

行、睡眠俱行。或內相應有止無觀，謂無色

定。或言內者，謂內心中非要在定。經部定、

慧不俱起故，故言有止無觀。如是等類皆

名內聚。云何外散？謂心遊涉色等五境，隨

散隨流。或內相應有觀無止，謂未至、中間。