俱舍論記

不得智名。」「盡與無生至不推度故」者，

釋第二句。於聖慧中，盡與無生二種是智，

決斷性故、或重知故。非是見性，已息求心

不推度故。「所餘皆通至推度性故」者，

釋第三句中「餘二」。除前八忍及盡、無生，餘

無漏慧一一皆通智、見二性。已斷自疑，決

斷性故。或重知故名智，推度性故名見。

「諸有漏慧至世正見為六」者，釋有漏慧及

下一句。諸有漏慧決斷性故，皆智性攝。於中

明六亦是見性，推度性故。謂身見等五染污

見，及意識相應世俗正見為六。問：忍與疑

得俱，忍即不名智。與疑俱生慧，應亦不名

智。解云：與疑俱慧相順同緣，於境決斷

亦名為智。故《婆沙》一百六云「問：何故名智？

智是何義？答：決斷義是智義。問：若爾，疑相應

慧應不名智，於所緣境不決定故。答：彼

亦是智，一剎那頃於所緣境亦決定故。然

此聚中疑勢用勝，令心於境多剎那中猶豫

不決，說名疑聚。如三摩地一剎那中於境

恒住，有時若與掉舉相應，令多剎那於境

轉易說名為亂。」又解：諸有漏慧以重知故

皆智性攝，見如前釋。故《婆沙》四十四云「無一

有情於一切境無始時來非有漏慧數數觀

之，故有漏慧皆智所攝。」問：五識俱慧

念念別緣，既不重知應不名智。解云：五

識俱慧雖非重緣，約自種類說重緣故。有

漏意識於彼五境必定曾緣，五識俱慧今時

復緣得名重知，故亦名智。「如是所說至

並慧性攝」者，如是聖慧及有漏慧皆能簡擇