俱舍論記

若依《婆沙》下文解三慧中，一云：聞慧唯在

五地，謂欲界、四靜慮。有說：在六地，謂前五

及靜慮中間。有說：在七地，謂前六及未至。

然無評家。何者為正？解云：《婆沙》前文既無

異說，依五地為正。又解：若據非我觀等，

殊勝聞慧唯在五地。若據常徒起者，亦通

未至、中間。若作此解，俱容為正。問：身生

下地起上聞慧不？解云：不起。如《婆沙》第

十云「加行得、離染得、生得者，可言通三種。

此則總說。若別說者，欲界聞思所成非我行

相唯加行得，色界聞所成非我行相可言

加行得、可言生得。云何可言加行得？謂若

此間於自、共相善修習者生彼便得，若不

爾者生彼不得。云何可言生得？謂雖此

間善修習已，若未生彼終不能得，生彼方

得。彼聞所成非我行相，必依此間所修加行

生彼得故。色界修所成非我行相，是加行得

及離染得，亦可言生得。」《婆沙》既解色界

聞慧非我行相，若加行得者生彼便得，若生

得者亦言生方得。明知身在下地不得起

上聞慧。若先已得，如何論言生彼便得？古

德皆言：身在欲界修習色界聞慧非我觀，

生彼即得者。不然，若言先得，何須復言

生彼即得？又《婆沙》云「問：云何起非我行相

耶？答：若生欲界起欲、色界非我行相，俱能

緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行

相，不定者亦能緣一切法，定者唯緣從初

靜慮乃至有頂。起上三靜慮非我行相，亦

唯能緣從初靜慮乃至有頂。若生第二靜