俱舍論記

知有漏、無漏知無漏等，此即簡異類。心

心所法簡色等，以不能知色等境故。一

簡二等，謂但知一，非二等故。實簡於假，

以他心智不知假故。自相簡共相，以不

知共相故，如識了別名自相等。無漏他

心智雖作共相，別觀一法不觀多法，故亦

名自相。以此等法為所緣境作道四行

故，與無願三摩地相應，不作餘行相。空、無

相三摩地不相應，盡、無生所不攝，他心智

是見性，此是息求非見性故。苦、集、滅智如

前已簡。為盡、無生亦通道諦，故復重簡。不

在見道，以速疾故、非容預故。不在無間

道，以斷障故、非容預故。餘修道中加行、

解脫、勝進道中，如其所應容可有故。

「盡無生智至不受後有」者，釋後兩句。盡、無生

智初起唯緣有頂苦、集作六行相，若在後

時通緣四諦。十六行中除空、非我，各具

餘十四行相。所以不作空、非我者，由此

二智雖勝義攝，而涉於世俗我生已盡等，故

在觀內離空、非我。此即前因涉於後果，謂

由觀內盡、無生力，於出觀時後得智中作

如是言：我生已盡等。故在觀內離空、非我，

以空、非我違於我故。故《婆沙》二十九云「我

生已盡者，是緣集四行相。梵行已立者，

是緣道四行相。所作已辦者，是緣滅四行

相。不受後有者，是緣苦二行相，謂苦、非

常。」又《婆沙》一百二云「如契經說：諸阿羅漢，

如實自知我生已盡，梵行已立，所作已辦，

不受後有。此中我生已盡者，然諸生名顯