俱舍論記

觀。若言非真理觀是似理觀，亦應他心智

作似理觀知，非事觀知。第三述正義者，

一解云：無漏心勝，難可知故。有漏他心智不

能知彼，要起無漏方能知彼。所以知他

無漏心，作道下四行相。有漏心劣易可知

故，有漏他心智是能知彼故，不起彼無漏

他心智知。所以者何？有漏他心智從無始

來數數修習，起時即易。無漏他心智從無

始來不多修習，起時即難。有漏起易故，知

他有漏心，還起有漏他心智。無漏起難故，

知他有漏心，不作苦、集八行觀。起易足

知，誰復捨易從難？問：但應初定他心智

知欲界心，起時易故。二定已上他心智應

不能知欲界他心，起時難故。誰復捨易從

難？解云：欲知欲界心，必不故起二定已

上他心智知，但為餘事入二定等，因入彼

定便起彼他心智知欲界心也。難云：亦

可因為餘事起無漏心，便起無漏他心智

知他有漏心。解云，從無漏心起有漏他心

智易，起無漏他心智難。起易足知，故不

起難。問：入二定等知欲界心時，何故

不還起初定他心智知欲界心，而起二定

等知欲心耶？解云：當地起易，故起當地。異

地起難，不起初定。第二解云：欣觀容可

別知，故知他無漏心，作道下四行相。厭觀

必欲總遣，故知他有漏心，不作苦、集八

行觀。故《正理》七十三云「他身無漏心、心所法，

細故、勝故，非己有漏他心智境，其理可然。

何緣己身無漏他心智，不能知他有漏心、