俱舍論記

所緣法故，竝慧性攝。

「智有幾種至苦等諦為境」者，此下第二明諸

智相殊。就中，一明漸增至十；二明盡、無

生別；三明建立為十；四明法、類兼治。就

第一明漸增至十中，一明二智、三智；二明

三增至九；三明九增至十。此即第一明

二智、三智。「智十」答初問，餘答第二問。

或此頌中「智十」總標名數，餘文別明二智、

三智。「論曰至四諦為境」者，此中論文

大分可知。又《正理》七十三云「前有漏智總

名世俗。瓶、衣等物性可毀壞，顯世俗情，

故名世俗。此智多取世俗境故、多順世間

俗事轉故，從多建立世俗智名。非無取勝

義順勝義事轉，然是愛境，無勝功能息內

眾惑，故非無漏。或覆出世、引發世間，得世

俗名。體即無智，智隨屬彼得彼智名，意顯

此名目有漏智。」廣如彼說。

「即於如是至初唯苦集類」者，此即第二明三

增至九。「論曰至滅道四智」者，釋上二

句。於前三智法、類境別，復分四種。《正理》七

十三云「何緣俗智亦緣苦等作苦等行相，

而非苦等智？由彼先以苦等行相觀苦等

已，後時復容觀苦等境為樂等故。又得如

是世俗智已，後緣諦疑容現行故。」

「如是六智至為境界故」者，釋下兩句。如是

法、類及與四諦，若無學攝非見性者名

盡、無生。此盡、無生若在後時，通緣四諦作

十四行。然此二智最初生時唯苦、集類，以

緣苦、集六種行相觀有頂蘊為境界故。