俱舍論記

漏法例亦應然。此二但依有漏法立。」又《婆沙》

一百五十五云「問：眼等根云何不修？復云何

修？答：乃至眼等諸根，對治道未生，名不修

根。此依對治修說。又乃至緣眼等所有煩

惱未斷、未知，名不修根。此依除遣修說。若

眼等諸根對治道已生，名為修根。此依對治

修說。又緣眼等所有煩惱已斷、已知，名為

修根。此依除遣修說。」「故有漏善至前後

二修」者，對辨寬狹。故有漏善具足四修，若

望善義邊有得、習二修，若望有漏義邊有

治、遣二修，故具四種。無漏有為具前得、習

二種修也，餘有漏染及無記法具後治、遣

二種修也。故《婆沙》一百五云「然四種修歷法

分別，應作四句。有法是前二修非後二修，

謂無漏有為法。有法是後二修非前二修，

謂染污及無覆無記有為法。有法是前二修

亦是後二修，謂善有漏法。有法非前二

修亦非後二修，謂無為法。」「外國諸師至

乃至廣說」者，敘異說。此論名外國諸師，《婆

沙》云西方諸師。在迦濕彌羅國外故名外

國，在迦濕彌羅國西故名西方。說修有六，

於前四上加防、觀二修。防護諸根名防護

修，觀察身故名觀察修。《婆沙》名分別修，名

異義同。前經證防護修，後經證觀察修。

「迦濕彌羅國至即治遣修攝」者，正義通

經。迦濕彌羅國諸論師云：所言防護、觀察

二修，應知即是前四修中對治、除遣二修所

攝。於根及身，若望能防、能護、能觀察義

邊名對治修，若望所防、所觀、遣惑義邊名