俱舍論記

行相，生緣滅故明知有滅。為治解脫

是苦見故修靜行相，謂諸外道作如是執：

我見世間無一眼者尚以為苦，況復涅

槃諸根總滅而不苦哉。為治此見修靜

行相，以涅槃中苦皆寂靜。為治外道

執四靜慮及四無色等至樂是妙見故修妙

行相。此有漏定非真妙法，唯有涅槃是真

妙法。為治解脫是數退墮非永見故

修離行相，謂諸外道執無想天等為真解

脫，後時觀見數退墮落便作是執：解脫涅

槃是數退墮，非永出離。為治彼見修離行

相，以證涅槃必不退故。為治撥無聖

道邪見故修道行相，以道行相緣實道故。

為治外道執苦行等邪道見故修如行

相，契正理故名之為如。為治計餘法

為道是真見故修行行相，故《正理》云「為

治世間離染是真道故修行行相。」為治

退道數見故修出行相，故《正理》云「為治

嘗遭不永離染道所誑惑，於真聖道亦不

敬故修出行相。」「如是行相以慧為體」

者，釋第二句，此即標宗。「若爾慧應至

不相應故」者，論主難。若此行相唯慧為體，不

通餘心心所，是即慧應非有行相。若兩慧

俱起，可言彼此相有；以慧與慧不相應

故，不可說言慧有行相。「由此應言至

皆名行相」者，論主難殺，自為一解。由此應

言：諸心、心所取境之時，有影像相類各別

故皆名行相。或於境中實類差別，青非

黃等取境類別皆名行相，可得言有。問：