俱舍論記

諸無覆。等者，等取有嗔心等，准釋可知。

「若爾何故至不還墮三有」者，第二師難。若

言離貪嗔癡心亦通有漏，何故經言：離貪、

嗔、癡心不還墮三有。既言不墮三有，明知

離貪心等唯是無漏。「依離得說故無有

過」者，論主通經。依離三界煩惱得說故，言

不還墮三有受生，非唯無漏體不通彼

三有所攝。彼據離得不墮三有名離貪等，

我據貪不相應名離貪等，各據一義，故無

有失。「豈不於前至不相應故」者，第二師

指同前破。豈不於前第一師已破此說？

若貪不相應名離貪心者，餘惑相應者應

得離貪名，彼亦與貪不相應故。如何乃立

所破義耶？「若依此意至有癡等故」者，論

主救。我以理為正，豈以前破即是非耶？若

依此意，餘惑相應亦名離貪，許亦無違。

然不說為離貪心者，以屬有嗔、有癡等

故。准此故知，有漏、無漏善心及無覆心皆

名離貪心。泛由二義心名有貪，一貪相應、

二貪所繫。泛由二義心名離貪，一貪不相

應、二是貪對治。上來總有三解，第一師依

貪相應故名有貪心，對治貪故名離貪心。

第二師依貪所繫故名有貪心，對治貪故

名離貪心。第三論主依貪相應故名有貪

心，貪不相應名離貪心。問：准《婆沙》一百

九十亦有此三說，破初、後兩說，取此第二

為正。如何論主取《婆沙》不正義？解云：論主

以理為正，非以《婆沙》評家為量。初師釋

經攝心不盡，第二師說不得經意，故今論