俱舍論記

地及得此地時，并此地中諸道現起，皆能

修此及下無漏。謂隨何地有漏、無漏加行

等道正現在前，為欲斷除此地煩惱，未來

修此及下無漏，下於上染同能治故。雖下

聖道斷煩惱時，諸上地邊有能同治，然由

有漏繫地堅牢，未離下時未能修彼。有說：

亦修彼，起彼斷得故。隨依何地離下地

染第九解脫現在前時，亦修未來所得上

地及諸下地無漏功德。隨起此地世俗、聖

道現在前時，未來皆修此及下地無漏功德

。」問：若言離此能修此及下無

漏法者，見道能離三界見惑，隨依何地但

修自、下，不修上地無漏見道。答：《婆沙》云

「見道依下必不修上，以是初得道故。無漏

依上必修下地，以自在不繫故。」解云：

見道初得，不自在故，勢力未強，隨依何地

但修自、下，不能修上。已離見惑無漏見

道，雖上地中有同對治，下勢力劣不能修

上。修道無漏非是初得，勢力增強，隨依何

地離上染時，能修上地同對治道修道無

漏。問：若第三類云依此地能修此地及

下無漏不修上者，即與《婆沙．定蘊》相違。如

彼說云「離上地染，依下地轉根亦能修上，

已離染地。」解云：《俱舍》且依漸次得地，言修

自、下。不修上者，以未得故。或可《俱舍》言

修自、下，據決定說。修上不定，故不別說。

或可《俱舍》言不修上，據不自在。《婆沙．定

蘊》言修上者，據自在說。以實而言，若於上

地得自在者能修上地，若於上地不自