俱舍論記

有彼得位此智方生，智託無生名無生智。

有餘於此作是難言：若託無生名無生

智，則無生智緣非諦法，是則所說違害自

宗，無漏慧生唯緣四諦。彼不審察設此難

詞，我上已言於出觀後方起如是分別智

故。或此託聲是有第七，非境第七，如盡智

故。或許此智緣無生得，此苦諦攝，非非諦

故。」「如何無漏智可作如是知」者，問。

如何無漏智可作如是知？我已知苦等

解。「迦濕彌羅至二智差別」者，答。說一

切有部正義，從盡、無生二智觀出，後得有

漏智中，作如是知，我已知苦等。非無漏觀

作如是知，故無有失。由此後得二智果別

故，表前觀中二智因差別。由二因引是彼

士用果，此即以果別因。若無餘心隔，應盡

智無間即有我已知苦等解，無生智無間即

有不應更知等解。然為無學正見等隔，

故後方起。「有說無漏智亦作如是知」者，

西方沙門經部等計。說有：無漏智不作十

六行，亦作如是知，我已知苦等。「然說

見言至亦是見」者，通本論文。以實而言，盡、

無生智息求非見，以本論中解其十智一

一皆言智見等八。至盡、無生猶說見者，

乘言便故。又解：盡、無生智，若據息求

即不名見，於諸諦理現照轉故亦名為見。

由此本論亦作是言：且諸智亦是見。「如

是十智相攝云何」者，問。「謂世俗智至六

少分」者，答。謂世俗智攝自一全，他心智一

少分。法智、類智各攝自一全，苦、集、滅、道、