俱舍論記

邊，雖亦能修自、下俗智，先已說故此不復

論。「諸所言修至勢力劣故」者，釋第八句。

諸所言修，唯先未得，現在今起，此是能修。未

來今得，此是所修。「謂」下別釋，一明是所修、

非所修；二明是能修、非能修。問：若言未

得今得方是所修，曾得棄捨還得非修。何故

《婆沙》一百五十云「問：若退上果住下果時，

所得下果名得、修耶？答：名得非修。問：彼還

進得所退果時，所得上果名得、修不？答：若

過去者名得非修，若未來者名為得、修。問：

何故過去者名得非修，未來者名得、修耶？

答：若現在道與彼為因者，可說彼為得、修。

現在道與過去道無因義，故名得非修。

問：諸退上果住下果時，所得未來下無漏果

既有現在無漏得因，何不名修？答：若現在

因由勝進故得未來者，彼可名修。退住

下果時，現在無漏得雖是彼因而非勝進，

故不名修。不由現在得、修彼未來故，但

由退故，彼得現前。」准《婆沙》文，退上果得

下果，下果不名修。復從下果還得上果，上

果名修。此既曾得，如何名修？豈不與此《俱

舍》相違？解云：未曾得有二，一從來未曾

得、二得勝曾得名未曾得。如退上果後重

得時，雖有昔曾得，由勝進位得勝曾得

故，亦名未曾得。未曾得言含斯二義，故非

此文曾得所攝。又解：曾得有三。一得劣曾

得，如退上果得下果時；二得等曾得，如

第二念已去得自類法；三得勝曾得，如退

上果後重得時。此論據前二曾得從多分