俱舍論記

涅槃常故非常，有漏行法如人荷重檐故

苦，五蘊內離士夫我故空，體非自在故非

我。牽引果義故因，能出現果義故集，滋產

果義故生，能與果為依義故緣。滅性不相

續令諸三有相續斷故滅，故《婆沙》云「性不

相續，盡諸相續，故名為滅。」離生、異、滅三有

為相故靜；涅槃善、常，四種善中勝義善故

妙；至此涅槃得極安穩故離。治外道、邪

道故道，治不如理故如，趣入涅槃宮故行，

棄捨一切三有故出。問：四諦各有四行

相，何故各一行標名？解云：《婆沙》七十九

云「復次苦相不共，唯有漏法是苦非餘，故名

苦諦。非常等三是餘共相，謂非常相三諦皆

有，空、非我相遍一切法，故此不名非常等

諦。復次集相但於有漏法有，招集生死非

無漏故。因、生、緣相無漏亦有，聖道亦名

因、生、緣故。集不共故立以諦名，是故世尊

但名集諦。復次滅名不共故立諦名，滅名唯

顯究竟滅故。靜名濫定，妙、離濫道，故不

名為靜、妙、離諦。復次道名唯顯趣涅槃路

故立諦名。如濫正理，行通有漏，出通涅

槃，故此不名如、行、出諦。」廣如彼說。

「如是古釋至非我」者，論主言。如是古釋既非

一門，故隨所樂。又作後兩解，此即第三番

釋。體生滅故非常；有漏之法違聖心故苦；

於此蘊中無我故空，如舍中無人；即蘊自

體非我故非我，如言即舍非人。「因集

生緣至與論為異」者，論主述經部解。集諦四

行相，因、集、生、緣，如經所釋：諸五取蘊以貪