俱舍論記

或得此起俗智所依聖道因，故名得此

後俗智果。雖作是說，毘婆沙師不樂此

義。「隨依何地至七地俗智」者，釋自、下

地。俗智別緣雖是有漏，能修自、下。餘有漏

法無別緣故，多分修自。又《婆沙》第四云

「問：何故六地見道，上能修下，下不修上？答：

上地法勝，現在前時則能修下。下地法劣，現

在前時不能修上。如劣朝勝，非勝朝劣。

此亦如是。」廣如彼釋。又《婆沙》一百六十八

云「見道依下必不修上，以是初得道故。無

漏依上必修下地，以自在不繫故。」「苦

集邊修至唯法念住」者，釋第六句，可知。

「隨於何諦至此諦為境」者，釋第七句。又《正

理》云「隨於何諦現觀邊修，即以此行相緣

此諦為境。謂若苦諦現觀邊修，即以緣苦

四種行相，若欲界繫緣欲界苦，色界繫者緣

上苦諦。若於集諦現觀邊修，即以緣集四

種行相，若欲界繫緣欲界集，色界繫者緣上

集諦。若於滅諦現觀邊修，即以緣滅四種

行相，若欲界繫緣欲界滅，色界繫者緣上滅

諦。「見道力得故唯加行所得」者，釋第八

句。見道力得故，唯加行所得，非是生得、

離染得。「智增故至為其自性」者，出體。

於見道中以智增故立智名。若并眷屬，

以欲界四蘊、色界五蘊為其自性。又《正理》

云「欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成，

非聞所成，彼微劣故。」

「次於修道至如次修六八」者，此即第二約修

道辨修。「論曰至有頂治故」者，修道初