俱舍論記

通。修五通時，五加行道，宿住、神境二解脫

道現修俗智。他心一解脫道，現修俗、他心。

五勝進道，俗、他心二隨應現修。此上未來一

切皆修俗、他心二。五無間道，現在、未來唯

修俗智。天眼、天耳二解脫道，無記性故，不

名為修。「依本靜慮至現未來修」者，明異

生修餘功德。若依根本四靜慮地修餘功

德，四無量等皆現修俗。未來修二，謂加他

心。唯順決擇分必不修他心，以是見道近

眷屬故。除依本靜慮，若依餘地定修餘

功德不淨觀等，皆唯世俗智，現在、未來修。

頌文窄故但說修未來，長行文寬兼說修

現世。

「諸未來修至曾所得非修」者，此即第五約地

辨修。一問諸未來修為修幾地，二問諸

所起得皆是修耶。前七句答初問，後一句答

第二問。「論曰至此地有漏」者，釋初兩句，

此明修有漏也。諸有漏道及無漏道，修有

漏法總有二類：一依此地現起之時能修

未來此地有漏、二得此地時能修未來此

地有漏。故《顯宗》三十六云「諸道依此地及

得此地時，能修未來此地有漏。謂依此地

世俗聖道現在前時，未來唯修此地有漏，以

有漏法繫地堅牢難修餘故。隨依何地離

下地染，第九解脫現在前時，亦修未來所得

上地根本、近分有漏功德，離下地縛必得

上故。」問：修有漏中何故不言

為離此地時修此地有漏？解云：用有漏

道及無漏道離染之時，修諸有漏不異依