俱舍論記

現在世有四種異，續生時我於當來世亦

有四種異。又解：前一總亦顯續生造業四

數同前執當別我，後四別亦復顯續生四數

同後造業時我，但當、現不同，餘皆相似。

「流轉斷故至永離有故出」者，生死流轉法

斷故滅，至此涅槃眾苦息故靜。如契經說：

苾芻當知，諸有漏法皆悉是苦，唯有涅槃

最為寂靜，涅槃最勝更無上故妙，一證永

證不退轉故離。猶如世間正道路故道，如實

諦理轉故如，定能趣向涅槃故行。如契經

說：此無漏道至清淨涅槃，餘外道見必無

能至清淨理也。永離三有故出。「又為

治常樂至行出行相」者，此即第四番釋。為

治常見故修非常行相，為治樂見故修

苦行相，為治我所見故修空行相，為治我

見故修非我行相。為治外道無因見故修

因行相，為治梵王、自在天等一因見故修

集行相，多法聚集為因生果。為治數論轉

變常因等見故修生行相。彼宗體常前後轉

變能生諸法，如金轉變成環玔等。為治以

知為先能生因見故修緣行相，遇緣即起，

何須以知為先？言知先因者，如自在天

將變境時，先起欲知彼境，起欲知已然

後方變。大自在天以知為先，故名知先因

也。或數論自性名知先因，欲變境時，要我

先思欲知境界，起欲知已自性方變。此之

自性以知為先方能變境，故名知先因

也。為治解脫是無見修滅行相，謂諸外

道起大邪見撥無解脫，為對治彼修滅