瑜伽論記

十地論所釋經本有同。大本華嚴經十句中

前五句一向同之，無第六無有有性句，無來

無去二句當此無流轉性無止息性也，無初

無中無後一句亦如十地論。彼論云：初中後

平等，後入如來智一句語略，亦不當梵本地

論。經云：初句與梵本同；第二句、無成者與梵

本顛倒，彼梵本無成在第四也；第三、無相句

亦當梵本；第四、無出此亦顛倒，當梵本第二

無起句；第五、無失亦與梵本同；第六、無盡；第

七、不行不當梵本；第八、非有有性當梵本第

六無有有性，後二大分與梵本同。今依梵

本華嚴經以配釋此文，如三藏所釋言：謂

依三世，如其所應本來無生無起無相者，釋

家具有二釋：一、言於真如中無未生事，故云

無生，無曾起故言無起，無現在相事故言無

相也。若依次第，先說過去，次說未來，後現

在。然不依此次第，故言謂於三世如其所應

也；一、言本來無生者無過去生，無起者無未

來起，無相者無現在相。若依次第，初說過去，

次說現在，後說未來，然不依次第，故言如其

所應也。此上三觀約三世果事以辨無生觀。

依餘因性，無成無壞者，一切有為是因，能生

諸法名為成因，亦能滅諸法名為壞因，以其

真如不能成能壞餘因故。言依餘因性，無成

無壞，此兩因觀約餘因性以辨無生觀，此上

五句約彼事明無生觀也。依第一義畢竟離

言者，以第一義真如不可言說故，以依他性

雖是離言自性猶可為名言所顯，今此真如

實性是離言自性畢竟不為名言所顯，故言