瑜伽論記

惱障於修道，初果已得見道見道煩惱畢竟

不行，未具修道所以仍起妻子等愛。次明立

四所以。何故無畏但立四種？答曰：若隨所治

怖畏無量能治無畏亦有無量，今隨自他智

斷興難，為通彼難故略明四。此中前二無畏

通前二難即是自安名為自利，後二無畏通

後二難是安弟子名為利他。次明教起因緣，

此中如來若自稱嘆我今現覺諸法故成正

覺，當知為引菩薩令其趣道故，若自稱嘆一

切漏盡，為引二乘性人令趣證故，若復稱嘆

道能出離煩惱障道，當知為引等趣三乘諸

有情故，問，若佛稱嘆道能出苦煩惱障道引

等趣三乘有情者，何故大乘中但言為菩薩

不言為聲聞障耶？小乘經中但云為二乘說

不言為菩薩耶？為通此難，故釋意云如來所

說大小乘經句義之內，一一皆言為三乘說

後二無畏，而結集者聲聞藏中除菩薩言，菩

薩藏中除聲聞言。三念住中，意謂佛於長夜

欲令有情於我所說三藏教中隨順而住，而

諸有情有順不順，是即佛心有遂不遂，不生

雜染貪瞋無明，此是但據他御眾時如來希

欲有遂不遂不生雜染。復由三眾差別建立，

若彼一向順教正行不喜，若彼一向皆教起

於邪行不憂。若彼眾中一分正行一分邪行

不並生憂喜但住於捨。無忘失法中，常隨記

念，若事等者，景云：凡有營造根本作事名事。

若處者，所遊方處，若如者，作業方便如其根

本。若時者，凡所逕時皆無忘失，羅漢威儀等

心，由帶煩惱不調柔，所起身語或時失所。