瑜伽論記

明教根本觀行。於中初人空觀，後教法空觀。

初云如理思惟汝之父母所為立名乃至於此

有中如是言名想施設假立言說轉耶者，汝

依父母師僧為汝立名，即隨此名執有實我，

汝應思惟為離眼等六處別有自性真實之

我，或離色等外處或雙離內外及離中間有

此我體。於中有我如是名想施設假立言說

轉耶？如是教觀離內外處都無有我名於中

轉。汝既如是正思惟已，當於此法都無所得

者，汝思惟已當知於此六處法外，都無我體

而可得也。唯當如是如實了知但於客法有

客想轉者，勸彼了知但於因緣假有之法有

假名轉，無實有我者名字隨轉。自下教法空

觀。先眼空，後類耳等。若於爾時於自己名，唯

有客想已生已得者，牒前父母為立自己之

名唯是假名已生已得無實有我。言復應在

內如理思惟乃至除此無有若增者，制立眼

若為一事也，名想施設總是眼名之差別也。

及此唯事於中假立名想施設是第二事，唯

有依他眼根離言說事於中假立眼等名字名

不能及。若尋眼名執有眼體是遍計所執畢

竟無體故說眼空。言於此眼中所有制立眼

名，想設，且非是眼者，復明名下所詮無有眼

體。今時且明眼名非眼故言所有制立眼名

眼想且非是眼。言此唯有事，於中假立眼名想

等，當知自性，亦非是眼者，此唯有彼言說之

事於中假立眼名想等，當知名字眼自性亦

非是眼，此立宗也。下問答辨，何以故者，何以

眼名所說非眼自性故。非於中乃至少有眼