瑜伽論記

基云：若如者，即教化生之時隨所宜方便也

順理故名如，又即如是方便故名如。一切種

妙智中，景云：謂了知不善無記法簡擇捨離

名一切種智，了知善法為他宣說名如來妙

知。基云：若於不善無記法中無顛倒智知而

不作是一切種智，若知善而作名妙智，前似

後得智後言正智，其實無分別智不觀不善

等法但作善觀故唯是妙智，其後得智是一

切種妙智，又後得智二種皆有正智不然。上

來即解十一種功德。自下總辨，總辨有四：一、

明十一功德成滿位地；二、將最後成滿菩薩

智慧對佛辨別；三、明十一功德為十事利益；

第四、結其建立及不共。前云如是一切，總名

如來百四十種不共佛法者。釋已總結。下明

滿位。言即於此中至極善清淨者，此據成滿

菩薩變化身相好，謂從都史多天降生人中，

相好極善清淨。若時乃至金剛喻定者，十地

後證金剛喻定資糧極滿，爾時若為無師自

修菩提分法。從此無間乃至悉為無上者，此

據成滿處說言佛頓得，理實諸德從初地來

即漸漸得，到佛方滿。依發悟至證入一切如

來行如來地者，景云：心意流轉不住如車法

喻並舉名為意車佛意車滿超諸菩薩。基云：

以意業能有運載調廣義故譬於車。

第二辨差別中有其八喻，前五及第八辨智

差別。第六辨身。第七辨心差別。故後結云妙

智身心有大差別。第三明十一德能作如來

十種事業，以合相好為一事業，故唯有十。言

由前所說乃至四無所畏所能成辨者，此解