瑜伽論記

頂上烏瑟膩沙者，是重頂骨，如來冠髮中有

重頂骨，存其梵音名烏瑟膩沙。隨好中，云上

下齒鬘等者，上下齒如冠華鬘，並皆殊妙也。

𪙫腭為一，舊論分二者，謬。角鬢兩耳為四者，

舊論云：兩鬢兩角兩耳故即為六。今角鬢各

一，分耳為二，故為四好。第二得滿位中，此文

分明說從初地已上即得相好漸漸增勝，乃

至坐菩提座方乃證得餘之十行功德。若圓

滿者至佛方得。若下劣者，先菩薩時亦已成

熟。言又此一切菩提資糧，略有二種謂去菩

提，若遠若近者，謂未得相好名遠即住地前，

若得相好名近謂得入地以上，何以得知者？

即次前辨入淨勝意樂地諸相隨好已得異

熟，故知地前不得實報相好。又此卷後文云：

相好若對種姓地唯有種子依身。在解行地

修彼方便，若在勝意樂地乃名為得，諸上地

名清淨，在佛地得善淨無上。第三明相好業

因中，先標說意，道理一切淨業得滅相好，由

無差別而隨樂說業差別，次正辨業因。於中

有二：初廣建立，後略說。廣中有四：一、明六十

三業感於相好；二、唯淨戒感於相好；三、辦合

立；四、總結。言唯一住故者，唯一寂處也。依一

友故者，依友為師造此業也。或同一住處，共

相攝受，同一師學。如水乳，為斯義故身諸毛

孔各一毛生也。就略說中，謂總依分品四行

能感相好，彼說四行：一、善修事業；二、方便善

巧；三、饒益有情；四、無倒迴向。就初善修事業

曲有四種謂決定修作委悉修作恒常修作無

罪修作，今直就初善修事四種以明能感一