瑜伽論記

覺而能轉故者，尋名執眼，非離眼名生於眼

覺，明知離名無眼自性，此順釋也。若有此事

乃至但於此事有眼覺轉者，若眼名下有實

眼體稱眼名者，但緣眼體應生眼覺，何須更

待眼名方生覺。然無如是乃至眼假施設者，

客猶是假，是故此中唯於假立法相理中假

立眼名想施設，無別所詮眼自性也。汝既如

是乃至當得者，汝既思惟內眼知無，應思眼

名唯是假設當生當得，上明眼空。下類耳等，

知於其眼如是乃至唯有客想當生當得者，

以眼類餘耳等隨言說性畢竟無體。又就見

聞覺知隨彼尋伺執等諸法，當知唯有假名

當生當得無有實體。次明於前觀行勸其攝

受，如是乃至獲得無倒心一境性來是也。下

第三勸勿捨離，如是汝等乃至究竟出離來

是也。當知已下，第三結。文有三，初正結名，

次明三世如來皆同施設，後聲聞若覺此觀

疾得通慧，若能於此如實通達者若觀人空

得入苦忍諸法現觀，若能迴心雙觀二空便

能獲得初地現觀。遍趣行力中，云能出離行

者，五度觀等。不出離行者，趣五趣行等。第六

明次第有三。初明第中云與其教授，令彼趣

向世間離欲令彼獲得如實之道者，景師云：

世俗靜慮無顛倒故名如實道。有釋：如實道

者是出世間道。故華嚴云：為色界眾生說出

世道。舊論云：以禪解脫三昧正受智力，先教

眾生心世俗道離欲，後得出世間道離欲。次

起宿住隨念智力乃至淨修已者，牒前第七

遍趣行力。令彼有情於所趣入門正修加行攝