瑜伽論記

畢竟離言也。諸自性事者，即此真如是諸法

實性，故言自性事，事者體事也。言說造作影

像自性者，有二義：一、言說影像自性；二、造作

遍計所執影像自性。由體相故，及因性故，都

無所有者，無有有性而有二義：一、無有以無

諸自體相故；二、無有性謂無有有家因性。由

體相故者即當無有也。因性故者，即當無有

性也。此體相及因性由無所得故，故言都無

所得也。又釋：言由體相故者，成上言說影像

自性。及因性故者，成上造作影像自性。如是

二種，都無所有也。此即約體性以辨無生觀

為第六句。即由如是雜染體性，無流轉性者，

於真如上無十二緣生流轉性故。言無流轉

性，即第七句。無止息性者，依真如上亦無十

二緣生還滅性故言無止息性，止息依流轉，

流轉既無止息亦無也，是為第八。依此無智

邪執為因至一切時分染平等性者，由十二

緣生以無明惡見為因。於彼離言諸有體事

即是因所生事。於真如上無初中後。初中，後

兩釋不同。一、約三世辨初中後，過去名初，未

來名後，現在名中。二、約能引所引能生所生

以辨初中後，能引所攝無明行為初際，所引

識名色六處觸受及能生愛取有為中際，所

生生老死為後際，今此真如無此三位差別，

故言依此無智乃至染平等性也，是為第九。

依於真如至平等性故者，此約能觀智離於

分別顯平等理性以辨無生，是為第十句。言

能除雜染者，即地經云：是菩薩遠離一切心

意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切