瑜伽論記

三藏云：七地已前，皆有尋思及如實智，今云

正尋思已者，由前第七地尋思力，第八地已

上如實智生，非第八地有尋思，所以然者？八

地已上於一切時恒入人法二空觀故。又解：

復有出觀非加行法故，不作尋思觀。爾時乃至

永不復生者，景云：昔已來由邪分別妄法恒

起，今已不起分別，因未來妄法永不復生。測

云：於此八地中，一切人執及意識法執皆不

現行，故云一切邪分別執，皆悉遠離。此如實

智乃至極清淨忍者，景云：功用位，修有未清

淨。今此八地，如實智觀離功用故名極清淨。

此如實智即無生觀。此文即說八地猶作尋

思如實智觀，將知九地十地亦作此觀，唯諸

如來永離尋思十地猶有。基云：何故不論四

尋思，尋思是由非無生忍，以是唯有漏故，如

實智通無漏，是此八地無生忍體，故前二文

重解無生忍智，故前云此復云何？謂諸菩薩

由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如

實智，故知此智即是忍體，有尋思已之言，故

知尋思不在八地已去，以無有漏心故，以前

皆有有漏心故，其後得智但相似作義無妨，

其實作尋思唯有漏，意欲引生無漏如實智，

無漏智既稱法即是如實，何故更作尋思觀

引生如實智。假設作時位是相似非真作之。

是諸菩薩已下，第三明除四災患，舊名離四

惱。景師云：地經說三喻。一、滅定喻；二、夢寤

喻；三、生梵天喻。今此所明四種災患是彼喻

中所離過也。初二是彼滅定喻中所離之過，

謂第一即彼滅定喻，合云住報行成，第二即