瑜伽論記

無相作意，五地菩薩於生死苦多生厭故，不

能多住無相作意也。而不能令無相作意，無

缺無間多修習住者，未得七地長入真觀。而

未能於無相住中，捨離功用者，七地未得八

地無相無功用。又未能得於相自在者，八地

菩薩於俗諦相雖有功用，而隨分自在七地

未得也。未能於異名眾相訓詞差別下，明未

得九地無礙解德。異名者，法無礙。眾相者，義

無礙。訓詞差別者，無礙一切品類宣說法中

得大自在者，樂說無礙，八地未得，名為未能

也。而未能得圓滿法身現前證受者，十地菩

薩離麁惱盡法身圓滿，九地未得也。未能得

遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見者，

未得佛果，佛果離煩惱障，故名無著妙智，離

所知障，故名無礙妙見，十地未得。為令已下，

明得佛滿。問：準本業經第十一地名等覺地，

此中何故說如來地名第十一地耶？解云：自

有二義。一者、別論因果，唯有妙覺名妙來

地，如此中說；二者、攝因屬果，妙覺等覺并名

佛地。如彼經說：既有二義，故無相違。第二

釋地名義。成就大義者，即是成就自利利他，

名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分

別智生歡喜也。世親取此中意釋初地云：成

就無上自利利他，初證聖處多生歡喜，故名

歡喜地，從義得名，遠離一切微細犯戒名離

垢地者，故犯名麁，誤犯名細，初離故犯，二

地離誤，故云遠離微細犯戒，地論亦取此意。

彼處釋云：離能起誤心犯戒煩惱垢，清淨戒

具足，故名離垢也，亦從義得名。由彼所乃至