瑜伽論記

轉理門，二、據從多論門，三、據顯現似彼相說。

初隨轉者，道理教法名句文等通於三性，以

隨三性心心發於語業，語業既通三性，依

三性聲建立名等，當知名等理通三性，今依

隨轉理門，同小乘相，說為無記，二從多者，

眾生所起名等，少分是其善惡，多分是其無

記，故對法從多判為無記，故彼論云相屬無

記者謂名句文，辨善惡中不言相屬善惡是

名句等，故知從多判為無記，三者似彼顯現

故名無記，謂大菩薩及佛後智體是世間，似

世間起名為世間，無記亦爾，諸佛菩薩所起

名等體實是善，似無記故說名無記。第四

明名等詮法盡不盡者，於五法中，名句但詮

前四相名分別與及正智，前決擇云前四是

其名言安足處故，真如一種名所不詮故，又

決擇云：真如一種名言不及，以非名言安足

處故。又此五法自相名言不及，唯現量所知

故，五法共相隨心起，是比量境故，名言所及。

第五明識緣不緣者，在染八中唯一意識得

緣名等，餘七不緣，思之可解，在淨八識轉名

四智，別相而言，唯意識中妙觀察智名斷疑

智得緣於名，餘三不緣，若通相論之，四智

并有世出世智，皆得緣名，以成所作智成相

作身說法度人，故知四智就通皆緣名也。第

六約彼想欲尋伺轉依明違妨者，依論云：一

切諸法由想故立名故呼此名為想，又此論

云：此中欲為名首名為句首等，是則依欲起

名。又十地云：何故淨覺人，念智功德具，於

諸上妙地，有力不解說。下釋中覺者，是從