瑜伽論記

辨者，喻修因。能熟者，喻得果也，修行善巧，

故名覺慧希奇，自行既滿能利群生，不同聲

聞得果已後寂然受用，故云彼端然而食用

者。大門第八解菩薩善學世出世智利益他

事。於中，初總；後別。別中，先明世間智，後明

出世間智。前中，世間智止息制伏上中雜染，

則是見道已前。言諸出家者至於非解脫執

為解脫依止性者，此有四句。一、惡見依止性；

二、及彼惡見所依於定學中不作意依止性；

三、願後有依止性；四、或總由四倒或別由一

二倒故妄計涅槃依止性。言於積聚中乃至

皆得決定者，於色等聚中，由一念執中品惑

起便能制伏，從此為斷世出智所斷惑故，依

止對治則令堅住，由此對治能伏十二緣起

愚，人法無我性愚，於內外道此邪此正皆得

決定也。次明出世間智，初明能治微細隨眠，

名出世智者，此明見道斷於三界見斷隨眠，

此復云何謂則依彼制伏對治三界。善巧等

者，此牒見道已前，由作三種善巧為加行故

得入見道。次明修道，為欲超度至於內精勤

觀察自心者，此則總標。四種無智則是

修斷無明不能了知四相起故下，別解釋。初

列四名；二、次第解。第一由三種相應知心共

相。一、於四緣生者，未生已滅無作用故；二、現

在剎那速滅無作用故；三、貪等心所從緣令

生非心作故。第二由三種相應知自相。一者、

如前言說自性，不可得故者，遍計所執隨言

說性不可得故；二者、如前由六種相如實可

得故者，如前貫穿法無我性中說由六相，於