瑜伽論記

無勝進故名，意樂衰損，餘文可知。大門第

十二，解住世俗戒，有四種相。一者、雖有六支

尸羅而為二損損尸羅。一、由我見現行；二、於

犯悔不了知故，尸羅六支如本地說；二者、雖

遠離此二損過失，而未得世間定共戒，不能

制伏身見。問：既離二失，何故復云不伏身見

耶？解云：雖暫不起而未依定伏故。三者、雖得

世間定戒已伏身見，而怖法空損壞尸羅；四

者、雖離前三過失，而為邪解法空，乃未得謂

得故損壞尸羅，此并在地前位也。大門第

十三解住勝義戒。於中，初總標無漏戒相；次

對世俗以辨勝義；後判釋伽他義。初中，聖所

成熟無漏律儀與對治道俱，攝假從實亦名

對治。次對俗辨真中，先總舉世俗戲論若能

寂彼名無漏戒；次別辨四種戲論；後結成無

漏。別辨中，言於第二位中，身見品麁重隨

行，若名可得，若色可得者，以麁重所隨五蘊

現可得故。若當來生相，今時無相等者，以

有麁重故雖當可生身而今未生，約纏不起

名寂靜，猶有隨眠名不寂靜，若補特迦羅

無我執。若補特迦羅執棄捨者，雖棄我執而

執無我，若則於彼至若非所執性者，謂於

彼人無我執中執為無我名所執性，不執為

我名非所執性。若由此故至能假設心語假

設讚善執者，此有兩解。一云，由此執非執性

故於色等五蘊中有情執轉，若彼有情假設

讚善若能假讚心語法，此即讚者及讚法也；

一云，若由此身見麁重隨行故。於色等中，有

情趣中。於彼有情住尸羅者，假設讚善執，若