瑜伽論記

眠等者，景云：一、害伴隨眠，謂見斷現行不俱

生惑，是彼修斷俱生惑伴，由見惑伴修惑熾

然，是故但說不俱生惑是俱生助伴，前五地

中所有俱生修惑，已離見惑不俱生伴，故名

害伴，今舉前五地中害伴修惑，亦取所熏種，

名害伴隨眠，此最為麁；二者、羸劣隨眠謂六

七地中微細現行若修所伏不現行故者，前

害伴修惑，若在六七二地中起，但是微細現

行及種，通名羸劣隨眠。問：如攝論說七地長

入真觀不起煩惱，云何今說起細惑耶？七地

有三，謂入住出，出心地滿，真觀相續，不起

煩惱，故攝論云不起惑，入住心中有時起惑

故，故此中說微細現行，故佛地論第二卷云：

有說四地第七識中俱生煩惱一切遠離，有

說四地第六識中俱生我見一切遠離非第七

識，以七地來猶有微細煩惱，若無第七應無

染淨依，應不似五，第七識惑若已遠離，五六

七地六識麁惑應不現行。即違瑜伽解深密

說者，即違此中所說六七二地有羸劣隨眠

微細現行；三者、微細隨眠八地已上從此已

上一切煩惱不復現行唯有所知障為依止故

者，即前二種隨眠流至八地已上，雖復未斷

為聖道察伏，功能微細，名微細隨眠，八地已

上，意識或時唯觀法空或雙證二空所顯真

如，末那識中平等智起，意識或唯入人空觀，

末那即起法執，故云一切煩惱不復現行唯

有所知障為所依止。泰云：見道煩惱分別作

意生，非生便任運起，名不俱生現行煩惱，修

道煩惱任運而起，如生得善，是俱生煩惱，是