瑜伽論記

竟，句中亦爾，皆以彼字為依，以攬字成名，攬

名成句，故一切字體自無究竟不究竟別，以

無詮表故。三十九字者，三藏云：西方自有

三釋，一、家音有十四，依西國十四音次第云：

哀阿一伊鄔烏紇呂訖閭，呂𦟐󱶐藹污隩闇惡，闇惡二音，多是助句之辭，後

家取之，添為十六字，招聲八者超聲有八，毘

聲有二十五，加彼悉譚二字為四十九；第二

家云：悉譚二字但是總標，非是字數，別加濫

意，超聲毘聲頭數多少如前；第三家云：音

有十六，加闇惡超聲有八，毘聲有二十

五，今準涅槃經文字品三十五字，名為字體，

更有十四字，名呼字音，今此文中總牒彼諸

字故云四十九也。上來別解名句字三；次總

分別，有五復次。初本末相生，此中乃至名必

有字者，此文不具，若具應言欲為字首，字為

名首，名為句首，句必有名，名必有字，字必有

欲，欲想與尋并發起名，今且舉欲。又若有

字，名所不攝，唯字無名者，但有名必帶於字，

自有字名所不攝，謂無詮表。第二、立三之意。

問：何緣施設三耶？答：意立名句文三，欲令眾

生依名領受名所目法，謂色聲等增語是名。

名能增生言語，或名從彼增語觸生，故說此

名為增語觸。第三、辨名等義，名有三義，一、令

他共所了知故名為名，二、能令意依名取相，

三、出語言呼召稱名。言攝受諸名，究竟顯了

不現見義故名為句者，攝名成句能顯不現

見義是其句義，隨顯名句故名為文者，文是

章字，能顯成名句作用，是故名文，或名為字