瑜伽論記

則釋名。義同景師。六地得無相觀，般若起故，

漸微細故，轉名羸劣隨眠所起，若修道所伏

方不現行，八地已上，一切煩惱不復現行，即

有第七法執所知障為所依止，六識法執現

行，唯為法執微細隨眠所起。又解：見道斷煩

惱，初地中盡，意識中俱生見惑，第四地伏，

餘俱生惑，及以末那俱生我見，八地中伏，故

八地已上雖有有漏五識現行，而意識唯是

無漏，若人空觀時，猶有法執末那，其法空觀

時，唯有有漏末那。然即經云：唯有所知障者，

據末那法執而說。西方諸師多作此解。基云：

害伴隨伴者，第六識俱生身見等攝，說名俱

生，故所餘煩惱名非俱生。然體稍麁，因彼而

起，由彼斷故，此亦隨無，故名害伴。羸劣隨

眠者，謂第六七地微細現行若修所伏不現行

故，非俱生身見斷，此亦隨眠滅，稍難斷故，

不違楞伽經，俱生身見斷故貪即不生，彼約

二乘斷煩惱說，不依菩薩所知障無故煩惱

不生說，或依二隨眠究竟斷位，彼經此經，亦

不相違。微細隨眠者，謂於第八地已上，如

彼唯識章釋。二、辨皮膚骨麁重。景云：此中

問意，上三隨眠聖斷時，為是斷皮，為斷膚

骨，但由二種謂由在皮麁重斷故顯彼初二

者，前之七地所有害伴隨眠羸劣隨眠二種

斷時，是則名斷在皮麁重。言復由膚麁重斷

故，顯彼第三者，後之三時微細隨眠時是則

名斷在膚麁重。若在於骨麁重斷者；我說永

離一切隨眠，位在佛地者，前三隨眠所有習

細故名骨，據解脫道類外證，除住在佛地煩