瑜伽論記

靜慮入正決定證後二果者是部行，同彼聲

聞。基又云：五種者，謂預流果、斯陀含、阿那含、

獨覺菩薩，其中預流一人是次第人，餘皆超

越也，此中總說五人為二，謂前四為聲聞，菩

薩為菩薩，故有二種。言常住相者，謂本來無

生無盡法性者，即由人空所顯真如，如體是

常，無生無盡。寂靜相者，謂煩惱苦離繫法性

者，即斷惑障煩惱苦等離繫擇滅，二乘在方

便中求彼常住寂靜無為，作涅槃相，求後證

真如故，速趣滅度。自相，即是相名分別真如

正法中，由遍計所執自性不成實，法無我性

者，菩薩在方便中，但心推求相等五五法

隨言自性空無所有，由此悟入真如自相，都

無求證，常住寂靜涅槃意樂，故不速求自身

滅度，故云此中聲聞由差別相通達法界正

性離生。由無沒想者，由於涅槃起常住想。及

安穩想者，即於涅槃起寂靜想，故於諸行起

厭背想。或復因他為其宣說法界自相聞已

一分迴向菩提聲聞等者，不定種姓人也，一

分一向趣寂聲聞極大艱辛小能悟入而不

精勤。泰云：聲聞證人無我所顯真如，未證得

真如自體，但證得真如上差別無我相，故云

差別相，菩薩證得法無我所顯真如自體相，

故名自相也，不定聲聞，或復因他諸佛為其

宣說，聞已迴向菩提然後悟入，以久信人無

我故，入法無我極大艱辛，趣寂聲聞亦有二

人，一分雖聞說法無我，一向不信不能悟入，

一分少信少悟，極大艱辛而不得入已精勤

修習無上菩提。備云：聲聞有二，一不愚法