瑜伽論記

同所了，望異國名，是故不雜。第五對云顯名

其義易了。不顯名者其義難了，如達羅弭茶

明呪等者，則是長年生處，昔有仙人名達羅

弭茶，國從其名，名達羅弭茶國。今明彼仙所

說明呪，其義難解，凡是呪文悉皆難解，且舉

此一，故云達羅弭茶明呪，此明同國呪名難

了，不望異國，故與第四對異。第六對云略廣

名者，彼名體攬字多少名為略廣。略謂略名

是一字名。廣名謂多字名，不同第二對同類

異類望彼所詮總別異也。第二解句身中，總

標列名；次第解釋。不圓滿句者至方得圓滿

者，此玄談也。次引頌證，如說：諸惡者莫作者，

依婆沙云：此不長不短八字為句，此間舊譯

但有四字。矩師云：梵本實有八字，漢語但四

字，今問三藏，亦云：梵本八字為句。依梵本中

又有者字，故依此間語合有五字。加其者字，

所以須安者字，義勢若同不須隔別，義勢若

別則須隔之。如說諸惡者直牒惡法，今牒諸

惡欲何所為，欲令莫作，由有二義故須安立

者隔之。諸善者奉行，雖引一頌，意取上半為

證，下半相隨向來。下指事以釋，若唯言諸

惡則文不究竟。若言諸惡者，文雖究竟，義不

究竟，更加莫作，方得圓滿，則圓滿句。所成

句者乃至如說：諸行無常，有起盡法等可解。

標句者，如言善性，出所修善。釋句者：謂正趣

善士者。舉能修行人釋所引善法，不同所成

能成，望同一法中隨義相成。第三解字身中，

景師等云：言字身者乃至四十九字者，如多

字名說未滿時，名不究竟；說若滿時，名為究