瑜伽論記

等，名異門相，於一一門復開多種，名轉異

相。此等法門，如聲聞地等。下明所詮相等五，

於中前二攝三性，後三亦攝三性。初所詮相

者，謂相等五法，如五事中說者，如決擇分五

事中文，五法但攝二性，前四是依他，如如是

圓成實，執著此五為遍計所執，此同決擇中

文及佛性論、三無性論等，明五法不攝遍計

所執性。第二、能詮相者，謂則於彼至是遍計

所執自性相者，執有能詮定性名者是遍計

所執性，此同中邊分別論名是分別性，若依

顯揚論中所詮相中有三性因緣，相名分別

正智是依他，如如是圓成實，於彼二性執有

定性名遍計所執，能詮亦具三性，因緣之名，

是依他，十二部經從法界所流，是道生境界，

清淨真實，於中執定，是遍計所執，次明遍計

所執眾名差別。上明前二相攝三性，下明後

三相亦攝三性。言此二相應相者乃至執所

依止者，執有能詮所詮定相屬著，是遍計所

執性。言則是遍計所執自性執者，是能執

心，則是六七二識。所依止者，正出遍計所

執性，雖無有體，然能生彼能執之心名所依

止，依顯揚論但合作解釋，則當楞伽名相是

妄想自性。言執著相者，謂諸愚夫至遍計所

執自性執者，現行能執心是依他性，別而言

之唯六七二識名執，今三界有漏心皆名執

著相者，相從得名。及彼隨眠者，由執遍計熏

成八識種子，亦是依他性攝，則當楞伽分別

是緣起自性。言不執著相者，謂已見諦者如

實了知遍計所執相者，無相真如。及彼習氣