瑜伽論記

行，由此證得爾焰光明者，爾焰此言所知，由

此定力於所知境發智光明，由此能於如其

所證一切所有菩提分法安立善巧者，自成

道品為他立教，五地超過前之三地世間智

故。又超四地二乘道品智故，六地於緣起行

住厭背想，於無相界多住趣向作意者，六地

菩薩雖俱緣真俗，然於無相多偏趣入，八地

於一切相得自在者，攝論云：如所欲求相，隨

意自在，名相自在。又相傳解，八地能知內

身外器若干微塵成皆得隨意，名相自在，自

在者，直為眾生現種種土，定自在者即含前

二，又依定中起諸功德皆得自在，名定自在，

又十地論云：八地菩薩除色塵無智等，名相

自在，九地於名句文得自在者，是法無礙，又

得無罪者，義無礙，智義不著，故名無罪，無

量廣大者，是祠無礙，知於十方一切言智，故

云廣大，又得廣大無礙解故能悅一切眾生

心者，樂說無礙，十地已得一切如來同灑者，

舊名灌頂，如輪王太子受父職時，取四海水

用作香湯灑太子頂，名為灌頂剎利大王，十

地亦爾，學行既圓，十方諸佛放頂髻光，皆

入其頂，受佛智職，乃至諸佛放足下光皆入

其足，故言已得如來同灑，已得如雲大法身

故者，真如法身及五分法身，以能覆歿如

空麁重生死身故，已得一切大神通故亦名

如來者，十地雖未是佛，得大神通住等覺地，

麁同於佛，亦號如來，入第十一地，名為妙

覺。第七明諸地修得等流成滿。言住勝解行

地依，於十地修十行者，住在地前，仰學十地