瑜伽論記

故楞伽經云：大慧菩薩白佛言，世尊如何聲

聞佛說得成阿耨菩提，佛告大慧菩薩為無

餘涅槃者說？答曰：有師說言無有二乘修不

成佛，故住無餘亦得迴心，經中約此說為入

無餘涅槃者說，論約久遠離可得知故，說唯

住有餘可有此事非住無餘也。遂引三文證

成此義。一者、涅槃經二十一云：聲聞獨覺八

萬六萬四二一萬劫住處名為涅槃，若住有

餘依時，無有二乘八萬劫等住故；二者、楞伽

經云：味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，

亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺，譬如

昏醉人，酒消然後覺，彼覺法亦然，得佛無上

身；三者、大智論云：斷三界業煩惱入無餘涅

槃而生淨土聞法華經。三藏門人說云：有決

定二乘修不成佛，彼經說意為欲入無餘涅

槃者迴趣大乘故說聲聞得成大覺，非謂已

入無餘者還趣大覺，是故無違。又解：如是論

下，說方便示現入無餘依界等，假說此人為

入無餘涅槃者，實迴向菩提聲聞住有餘涅

槃，三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定

已趣大乘為變易身。涅槃經云：八萬劫住者，

彼約消練住八萬劫等。然後乃到十信初心

故作是說，其智論文舊來兩解。一云，約法性

淨土即是無餘體故，云生淨土入無餘界；一

云：受變易報往反化土聞法華經，以往為生

非是受生也。第二問答中，言增諸壽行方能

成辨者，此有兩解。一云，雖無餘生，而依自

在定燒練分段增變易壽故，成辨大覺；一云，

延分段命得住多劫修大乘行故。經云：須陀