瑜伽論記

等者，上云於大師生不信順學相違意也；二、

由不如實顯已過故惡意現行等者，上云於

同梵行舉罪者，如實發露相違意也；三、於精

進懈怠惡意現行等者，上云於大智福善法

中精進相違意也；四、由障淨因緣惡意現行

等者，上云於廣大甚深勝解中能令自障清

淨相違也。第五解難調伏四句。一、由唯聽聞

究竟修障等者，執聽聞為究竟障於修行名

為修障。由唯觀見勉脫難論勝利等者，釋

執聽聞為究竟意。矯誑顯示持法善友者，以

執聽聞以為究竟，矯誑我是持法善友；二、於

教授左解修等者，錯領解故名為左解，不肯

聽法乃至誑他我是住阿練若善友；三、由於

尸羅不堅安住惡作修等者，由破戒故追悔

障修乃至誑他我是勤修福業善友；四、於自

見安住見取修障等者，由自見取乃至矯誑

顯示自御眾善友。第六解行於非道，四句。一、

於未信而不為說令其生信；二、於下乘希求

大乘不隨所宜而為說法讚所行善；三、於大

乘希求下乘不順其宜而有所說，若不定姓

人應呵退大求小之過，若是二乘定姓人雖

暫發大心後還求小應順彼性讚修小乘，故

上論云無種姓人雖復發心勤行精進終不能

得無上菩提，不能如是順機宜說名行非道；

四、於住禁戒不能能讚，住不禁戒不能呵，

訶名不平等說。下云由善根不圓滿故等四

句。如次結上四句也。第七解近不賢良，四句。

一、由慳悋，即是上云退失大乘；二、少聞者，上

云退失利益有情加行；三、不善入聖教者，上