瑜伽論記

可說。然此不可說義，如前已說也。世尊依此

已下，第二引說證成，尋文可解。如屠牛師已

下，第三舉喻以辨。於中，先舉喻以況其法；後

因言長辨已轉依者取相差別，謂彼所取眾

相，既離言性，如真如境不可言說也。第四釋

住門中。言漸入滅定者，若慧解脫人欲入無

餘時未必入滅定。今約俱解脫故說先入滅

定，亦可羅漢將入無餘時要入滅定，不須出

定遂入無餘，此則住於第八識入般涅槃，不

同小論住第六異熟心等而般涅槃。言一切

生、一切生類者，此有兩釋。一云，一切生者，四

生也。生類者，變易報也。二云：一切生者，四生

也。生類者，於四生中一一各有種類不同也。

言唯成辨者，內自證故者。有師釋云：既言

辨者自證，故知雖非六趣而有其人。然下文

云不可施設此是如來聲聞等者，此顯無差

別義非無其人。然今三藏門人，釋言對修道

說為辨者辨者內證於真法界更無證者。

第五釋差別門有二問答，第二問答中，此界

非是苦故非所遍知，非是集故非所應斷，故

不可滅，亦名為住。第六釋有門，有三問答。初

辨是有；次辨其相；後明有之所以，兩番釋。第

七釋常門，問答徵釋。第八釋樂門，亦問答徵

釋。第九釋殊異門，有三問答。第十釋異性門，

并文相可知。第十一釋自在門，有三問答也。

問曰：二乘入無餘既無身智，何故復言得自

在耶？解云：雖無身智而真法界遠離繫縛，故

云自在。第十二釋發趣門，有二問答。初問

答中，言唯住有餘，可有此事者，問曰：若爾，何