瑜伽論記

治者：謂空是煩惱對治者，若斷煩惱要從空

解脫門入證真如方能斷惑。無願，是有願治

者，無願是生死耶願對治，無相解脫門是

諸十相對治也。如是一切，名無造作者，三解

脫門對治生死，於生死分名無造作。第二復

次，此後有業對治者，是空。亦是生身流轉

者，是無願。剎那生死流轉對治等者，是無

相。自下第三復次，由前空等顯滅涅槃翻前

生死為對治故。言名滅涅槃行無自性，此復

以生死流轉為所對治等者，悲愍眾生，故留

煩惱受生化物，行得增長趣大菩提。備云：前

空解脫門，非直能斷煩惱，亦能斷業及以異

熟。論云：此復已下文意在此，一切身生總名

生身流轉，其念念生故，云剎那生流轉，總結

三解脫門，故名涅槃行無自性，則以生死流

轉為所治。九解如是行者，煩惱眾苦不纏繞

心難不永斷所治，由法無我觀彼自性，不染

無苦。十解二無我勝解差別。謂由四種相：一

者、見差別，謂住人無我及涅槃於當來身起

斷滅增上慢者，是人在見道已前作人無我

觀，緣此觀智生慢，謂得涅槃來身不起。言又

於所取乃至名不善觀察所知境界者，凡夫

於境界執我及與能計我心是有，二乘之人

但於所取橫計神我觀察是無，不觀能計我

心隨言說性亦是空性，故名不善觀所知境

界也。由執著諸法故，求煩惱斷者，執有諸法

求斷煩惱不悟法空，名見差別，而諸菩薩則

不如是；二者、則此極遠損減差別，謂住補特

迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者，