止觀輔行傳弘決

境可對。故無別修。依前觀陰故云通修。釋

中云垢膩日增者。諸禪既發。若不於禪更

修觀法。煩惱日增起見起愛。乃至因禪能

起重過。如諸外道及調達等。並是因禪起

過之人。為是義故須觀禪境。從若謂是

道至方便者。又更從容進退判之。若存而

不觀。即如下文無所知人。得欲界定未到

定等。謂為無生。若棄而不習還入散心。散

心為境用觀則難。若以禪為境用觀則易。

若用世禪為妙境方便。多入五品故不可

棄。但禪支等者引教歎美。明大小乘皆修

事禪。地持九禪雖非今境。且引大小通顯

修禪。況九禪中通有事禪。但約自行化他。

而分大小。故知事禪大小稱讚。言四禪八

定者。四在八數重兼列者。若色無色二界

相對。則色界名禪無色名定。若總以上界

望於下欲。則上二界俱名定地下欲為散。

自性等九。地持十地二論俱約六度明九。

九名皆同。如彼廣解。法界次第略注銷釋。若

直發九禪即屬菩薩境攝。今對引稱歎非

為辯發。次開章別釋中。初明開合者。先

列今文十門。次以五門及十五門。徵問同

異。言五門者。即小乘中七方便初五停門

也。大小兩乘初皆因入。故名為門。遠為對

治入理之由。是故今文以為對辯。十五門

者。於五停門各開為三故成十五。則大小

事理諸禪並足遍攝一切大小乘教。今明修

發但在事禪。理屬通修及後二境。故下文

云。若五門者有所不收。若取十五義濫於