止觀輔行傳弘決

光體未被淨緣瑩練故也。故初二禪雖有

光明未名為淨。今言淨淨離三不淨淨

義具足。名淨背捨。空處中云過一切色等。

具如第六卷略釋。但彼依根本今在淨禪。

以此為異。又根本亦滅有對等三。今此背

捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯

有不可見無對。故至空定但滅無對。以此

為異。若凡夫等者斥根本。聖人等者立聖

斥凡。然背捨者實通凡夫。又識生滅下釋

無所有。前空識處具有能所。今無所有滅於

所緣。故云無所有。次釋非想者。能忘前三

故云捨識無識。無識即是不用處也。故名非

想非非想。言識處如癰等者。八聖種觀亦

具如第六卷說。次此無下釋滅受想中。言

猶有細煩惱者。細惑有十。謂受想行觸思

欲解念定慧。此斥非想有惑故也。今捨能緣

之受想等者釋滅受想名。依名出體。非想

地中猶有能緣非想之心。今滅受想中滅

彼能緣。復滅能滅方得名為滅自他地。言

水魚者取命根在例如蟄蟲。蟄者藏也。易

曰。龍蛇之蟄以藏身。從若以所滅為名去。正

破舊解。若但滅他地何殊根本。從今從下

正解釋。釋前初解捨能緣等。即滅他地。無

復能滅即滅自地。故不同舊單從所滅。次

敘二論。如文。斥成論師云後四等者。緣

成論人執無客定。但以無漏依於根本。是

故文中以背捨中前三背捨以難論人。然此

難辭有縱有奪。八中且除滅受想一。於前

七中後四空處已滅骨人。唯緣空等。既無