止觀輔行傳弘決

向後等。具如前簡。言六輪者。依瓔珞中明

位有六。六位展轉從淺至深。故名為輪。又

一一位皆破結惑。故約輪義以明摧碾。謂

十住十行十向十地等覺妙覺。如次對於鐵

銅銀金瑠璃摩尼水精輪。經有多六以釋六

位。今明因位退加十信。以為六輪不取

妙覺。從翻無明至高下者。明圓位即有

六即不同。初理即。云一人一念悉皆具足

者。即先立理境也。癡如虛空等者。癡即無

明無明即法性。法性如虛空老死亦如是。

空即法性法性無盡。次又轉釋空云。何故

不可盡空體無有盡與不盡。次又轉釋空

既無有盡與不盡。當知此空即是大乘。何

故得知空是大乘。故引十二門論為證。次

以普賢觀證者。又以能乘之人所乘之理。

證空是大。空若非大何故能乘之人是普賢

等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引大品

不動不出。以證理遍。若人下復以大品況

釋理遍。法性實際本不動出。設使能令法性

動出。而此大乘亦不動出。法性即是大乘之

理。還以其體而為設況。故今文中不動出義

獨在於圓。若通論者。共菩薩中。動謂柔順

忍出謂無生忍。若共聲聞乘。動謂學人出

謂無學。若別菩薩。動謂出假出謂登地。故

今圓人不斷煩惱為不動。不破生死為

不出。是故動出通於諸教。不動不出唯在於

圓。七番者。明次位前七重觀法。故知前七即

是所行。故云行處。今明次位即是所階。第

四品中云戒少急者。前之三品非全不持。