止觀輔行傳弘決

行是菩薩道。平等法界方寸無虧。若根本下

辯漏無漏。若根本一向有漏已如前說。小

大不淨及背捨等。是無漏緣未即無漏。若正

用智以斷於惑。隨依一地故云自上皆除。

故俱舍云道展轉九地。若人下約大不淨以

明背捨。若人等者。始終俱破依正二報。

若論下約於背捨。以明勝處及一切處。先

標。婆沙云。勝於煩惱名為勝處。以於依

正俱不著故。故於依正轉變自在。大論云

下引論辯根。禪門中云。修背捨竟別修

勝處。下根也。若處中說具如今文。更不別

明初修勝處。但於第三背捨中。却觀前二

背捨成四勝處。次於第三成後四勝處。是

故不須更別修也。若上根者。亦不須待

至第三竟時。方更重修前二背捨作前四

也。於初背捨。即能分別若多若少好醜知

見。成二勝處。次於此後成餘勝處。此仍準

教辯上中下。猶約背捨以明觀法。若上

上利根又不須依向三根之法。如育王經

第十八摩偷羅國有一男子從毱多出家。

聞說不淨觀法自謂已作所作。後往犍馱

羅國見於女人而生欲想。即便自取鉢中

之󰉓以與女人。女人見之露齒而笑。亦於

比丘而生慾想。比丘見已乃至觀身如見

齒骨。骨想成已得阿羅漢。從若多若少乃

至好醜皆不淨者。正明發相。初正明發相。

次判位。初文者。約初背捨立二勝處。大千

為多減者為少。如此多少皆有好醜。乃至

最後好醜皆悉不淨。前背捨中雖觀淨色皆