止觀輔行傳弘決

大小不淨大小背捨乃至勝處一切處等。皆

用九想而為初門。不淨成故身念處成。身

念成故餘三念成。四念成故三十七品一切

俱成。是故不應唯是有漏。譬二石者譬諸

事禪能發無漏。如南石性冷。北石性熱。此

二石膏雖同名石。而冷熱不同。故事禪雖

同而有漏無漏異。若無漏緣下次通他難。

難云。若九想等為無漏緣。故稱九想為無

漏者。依根本禪六地斷見七地斷思。此地

亦為無漏作緣。應當根本亦名無漏。何但

獨在九想等耶。言六地等者。此準婆沙六

十一云。云何得天道為得決定。為得漏

盡。答。若決定者但應六地。謂未到中間及

四根本。俱舍文同。成論無未到。故取欲定

中間四根本為六地。若漏盡者應云九地。

於前六地更加三空。亦以此得決定亦以

此得無漏。得初果時名為決定。得至無

學名為漏盡。故俱舍云。道展轉九地。言七

地者有餘師說。不取未到及以中間。若大

論中。以隨人故並有欲定未到中間。婆沙

妙音亦同此說。言中間者。或言唯在初禪。

或言唯在初禪之上二禪之下。有言。八定節

節皆有。且從初意故但為一。雖諸說不同

皆從根本而得無漏。云何獨判為有漏耶。

次從六地下答。前言事禪單能作緣。若六

七地必依諦智。義既不例何須此疑。故單

根本非無漏緣。所以下次明去取。所以不取

十想等者。十想斷惑故不屬事。何者。如法

界次第及禪門中。依大論意並云此十想者